বিজয় থাঙ্কা

প্রথমে প্রশ্ন আসতে পারে গ্রীক ট্র্যাজেডি’র সঙ্গে সাম্প্রতিক নির্বাচনের কী সম্পর্ক থাকতে পারে? কিছুই না,  যা আপনি মনে করছেন হয়তো ততখানি নয়। এ্যাশিলাসের পার্সিয়ানস সালামিসের যুদ্ধের একটি বিবরণ যেখানে এথেনিয়ান নৌবহর জেরক্সেসের আক্রমণকারী নৌবহরকে ধ্বংস করেছিল। ট্র্যাজেডির প্রচলিত নিয়ম মেনে, এখানে কোনো কর্ম নেই, শুধুমাত্র যুদ্ধের প্রতিবেদন, যা জেরক্সেসের মৃত পিতা দারিয়াসের কবরের সামনে প্রদর্শিত হয়েছে। এখানে পার্সিয়ান মৃত এবং তাদের শোকগ্রস্ত পরিবারের জন্য অনেক শোক রয়েছে। এটি কিভাবে সম্প্রতি অনুষ্ঠিত নির্বাচনী বিজয় এবং পরাজয়ের জন্য একটি ট্রোপ হতে পারে?

তবুও, একজন ভাষ্যকার আমাদের স্মরণ করিয়ে দেন যে, নাটকটি প্রায়ই খুব ভিন্ন প্রসঙ্গে মনে করা হতো। এটি যুদ্ধের বছরগুলিতে জার্মানিতে প্রদর্শিত হয়েছিল, যেখানে নায়কত্ব এবং বাড়িতে অপেক্ষমান নারীদের শোকের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। আরও প্রায়ই, এটি যুদ্ধের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানাতে প্রদর্শিত হয়েছিল, পূর্ব জার্মানিতে, যেখানে এটি স্পষ্টভাবে ফ্যাসিবাদ-বিরোধী এবং সাম্রাজ্যবাদ-বিরোধী ছিল, জেরক্সেসকে হিটলারের সাথে তুলনা করা হয়েছিল। পরে, এটি কোরিয়ায় মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের জড়িত থাকার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে ভিয়েতনাম যুদ্ধের বিরুদ্ধে একটি প্রতিবাদে পরিণত হয়েছিল; তারপর এটি ১৯৯৩ সালে জাতিসংঘ কর্তৃক ইরাকের বোমা হামলার প্রশ্নে ব্যবহার করা হয়েছিল।

যদিও এটি ইউরোসেন্ট্রিক দৃষ্টিকোণের প্রতীক, নাটকটি সম্প্রতি একটি মানবিক এবং শান্তিপূর্ণ বিশ্ব ব্যবস্থার প্রয়োজনীয়তা জোরদার করার জন্য দেখা হয়েছে। দুটি দলের মধ্যে চলমান সংঘর্ষে, আমরা এতে পরিচিত নির্বাচনী শব্দভাণ্ডার পড়তে পারি: রাজনৈতিকভাবে পৃথক সংগঠনের মধ্যে যুদ্ধ করা তাদের নিজ নিজ মিত্রদের সাথে, স্থলবাহিনী এবং কমান্ডাররা প্রতিপক্ষকে আক্রমণ করছে, ঘুষ এবং হুমকির দ্বারাও। ফাঁদ পাতা হয়, প্রতারণা এবং চাতুরী এখানে অতি সাধারণ ঘটনা।

নাটকের প্রধান বিষয়বস্তুগুলি বর্তমানের সাথে প্রতিধ্বনিত হয়। সংখ্যা বিবেচনা করুন: আক্রমণকারী বাহিনীর বিশাল শক্তি প্রস্থান জরিপ দ্বারা প্রদর্শিত অতিরঞ্জিত দৃষ্টিভঙ্গির সাথে মিলে যায়, যা এমনকি সন্দেহজনকদেরও তাদের অবিশ্বাস সন্দেহ করতে বাধ্য করে। এই সন্দেহজনক পরিসংখ্যান (“এত বিশাল মানুষের স্রোত… একটি অজেয় সমুদ্র তরঙ্গ”) প্রতিযোগীদের মধ্যে অসমতার জন্য উপযুক্ত রূপক। জাহাজ এবং পুরুষরাও সস্তা নয়। পার্সিয়ানরা তাদের বিশাল সম্পদ এবং সম্পদের কারণে গ্রিকদের চেয়ে সংখ্যায় বেশি ছিল (জেরক্সেসের প্রাসাদ “স্বর্ণে সমৃদ্ধ”), এটি পুরো নাটক জুড়ে একটি থিম, সম্পদের বিরুদ্ধে সাহস হিসেবে। নাটকে, বিপর্যয়টি অনেকবার ওভার-ডিটারমিনড হয়, তবে এ্যাশিলাসের জন্য, বিজয়টি পুরোপুরি সাধারণ জনগণের ছিল, তাদের নেতাদের নয়। এর মধ্যে কোনো ইঙ্গিত ছিল না যে নির্দিষ্ট এথেনিয়ানরা জন্ম, শ্রেণী বা পদমর্যাদায় উচ্চতর ছিল। যখন অসংখ্য পার্সিয়ান অভিজাতদের নাম দেওয়া হয়, তখন একটি একক গ্রিক নেতার নামও নেই। এই গণতান্ত্রিক চেতনাটি তখনকার হলেও বর্তমানেও একই। , যেমন নৌযুদ্ধে, সমস্ত সম্পদ এবং জন্মের পার্থক্যের অস্থায়ী বিলোপ। সেই নাগরিকরা (“কোনও একক মানুষের দাস বা বিষয়  বলে ডাকা হয়নি”) গণতন্ত্র এবং স্বাধীনতার জন্য লড়াই করেছিল। গল্পটি সমুদ্র যুদ্ধে নিয়ে যায় শুধুমাত্র একটি অন্য লড়াই যা আকর্ষণীয় সম্রাটদের মধ্যে একটি মতাদর্শিক সমতলে, স্বাধীনতা/দাসত্ব এবং গণতন্ত্র/স্বৈরাচারের বিপরীতমুখী বলে উপস্থাপিত হয়। এথেনিয়ানদের গণতান্ত্রিক, অ-ক্রমবর্ধমান, মিতব্যয় এবং আত্ম-সংযমের আদর্শ গ্রহণকারী হিসেবে আত্ম-চিত্রটি ঐতিহ্যগত ভারতীয় রাজনৈতিক মতাদর্শের নৈতিক মাত্রার সাথে ভালভাবে ফিট করে, যা এথেনিয়ানরা নিজেদের দেখেছিল, তাদের প্রতিদ্বন্দ্বীদের উচ্চস্বরে অহংকারী এবং গর্বিত বক্তৃতার সাথে।

গ্রীক কল্পনায়, পার্সিয়ানদের অত্যধিক সম্পদ তাদের অহংকার এবং অতৃপ্ত লোভের দিকে নিয়ে যায় কারণ তারা সমস্ত কিছু পিষ্ট করেছিল যা শালীন এবং পবিত্র বলে মনে করা হয়েছিল। যদিও নাটকটির নাম পার্সিয়ানস, আক্রমণকারীদের নিয়মিতভাবে “বর্বর” বলা হয়, যা সেই সময়ে একটি অবমাননাকর শব্দ, এর পরিচিত বিশেষণ “বার্বারিক” এর সাথে সমান। তাদের কাজগুলি যা আমরা এখন বর্বর এবং অপবিত্র বলে চিহ্নিত করতাম এবং অপিবিত্রতার সমস্ত চিহ্ন তারা ধারণ করেছিল;  যেমন নাগরিক প্রতিষ্ঠানগুলির ধ্বংস (এথেন্স জ্বালিয়ে দেওয়া হয়েছিল, এর পবিত্র স্থানগুলি অপবিত্র করা হয়েছিল) অর্থাৎ দেবতারা নিজেরাই ন্যায়বিচার এবং নৈতিকতার পক্ষে ছিলেন। অ্যারিস্টটলের মতে, যিনি তিন প্রজন্ম পরে লিখেছেন, ট্র্যাজেডির অবশ্যই একটি ট্র্যাজিক নায়ক থাকতে হবে, যার মহান অবস্থান থেকে পতন একটি ত্রুটির ফলাফল। এ্যাশিলাস অ্যারিস্টটল পড়েননি, তবে ভাষ্যকাররা জেরক্সেসে ট্র্যাজিক ফলাফলের জন্য প্রয়োজনীয় ত্রুটিপূর্ণ চরিত্রটি খুঁজে পান। জেরক্সেসরে বোকামির সাথে স্বাভাবিক অহংকারের মিশ্রণ, তাকে একজন দেবতার সাথে তুলনা করা হয়েছে (“দেবতাদের সমান, স্বর্ণের জাতের জন্ম”)। তিনি দাসদের উপর প্রভুদের যে আনুগত্য দাবি করেন তা চায়। একটি পরিচিত গ্রীক ট্রোপ পার্সিয়ানদের এমন একটি জাতি হিসেবে চিহ্নিত করেছে যেখানে কেবল একজন মানুষ মুক্ত ছিল। তার অহংকার (হিউব্রিস) অত্যধিক ক্ষমতা এবং সম্পদ থেকে আসে (তার মা ভয় পান “মহান সম্পদ মাটি থেকে ধুলো তুলতে পারে এবং সমৃদ্ধি উল্টে দিতে পারে”)। তার বাহিনীর পরাজয়ের সাথে সাথে, তিনি সুসায় ফিরে আসেন।

রূপান্তরটি তার অন্যথায় পরিপাটি পোশাকগুলিতে চিত্রিত করা হয়েছে। তার মা, দারিয়াসের রাণী, তার রাজকীয় পোশাকের গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন, তার ফাটা পোশাক দ্বারা আরও বেশি বিরক্ত হন পার্সিয়ান বাহিনীর মোট গণহত্যার সম্ভাবনার চেয়ে। পার্সিয়ানদের পরাজয়, রাণী ভয় পান, তার বিশাল সাম্রাজ্যের উপর নিয়ন্ত্রণ হারাবে। কোরাসটি উদ্বিগ্ন যে সাম্রাজ্যবাদী শাসন বিপদে রয়েছে, যে রাজ্যের প্রজারা আর তার সামনে নতজানু হবে না, বা তাদের মতামত নিজেদের মধ্যে রাখবে না (“পুরুষরা তাদের জিভ আর সংযত করবে না/কারণ শক্ত জোয়াল সরানো হলে লোকেরা মুক্তভাবে কথা বলার জন্য মুক্তি পায়”)। এর পরেও, রানী তাদের স্মরণ করিয়ে দেন, যাই হোক না কেন, রাজা জনগণের কাছে অগ্রহণযোগ্য থাকবে (তাকে এথেনিয়ান কর্মকর্তাদের থেকে আলাদা করে যারা তাদের মেয়াদ শেষে তাদের “হিসাব” পরীক্ষা করতে হতো)। গণতান্ত্রিক শাসকদের মতো নয়, নিঃশর্ত শাসকরা পরীক্ষার জন্য প্রতিরোধক। জেরক্সেস, যদিও পরাজিত হয়েছিল, সিংহাসনচ্যুত হয়নি। তিনি আরও এক দশক বা তার বেশি সময় ধরে শাসন করেন। কিন্তু সেই সংগ্রামে জ্বালিয়ে দেওয়া স্বাধীনতা এবং গণতন্ত্রের চেতনা এক শতাব্দীরও বেশি সময় বেঁচে ছিল:  আর এই চেতনা বা শিক্ষা যা আমাদের জন্যে সৌভাগ্যের বিষ।

লেখক:  দর্শন বিভাগের প্রধান, সেন্ট স্টিফেন কলেজ,  উত্তর দিল্লি,  ইন্ডিয়া তার লেখা  দর্শন, গনতন্ত্রবিষয়ক বহু মৌলিক বই রয়েছে।