সারাক্ষণ ডেস্ক

গোয়ার বাসিন্দারা সম্প্রতি এক খবরে উল্লেখ করেছেন (‘এটি এখন একটি সমস্যা: পর্যটকদের ভিড়ে গোয়ার পাড়ার বাসিন্দারা দরজা বন্ধ করে দেন’, ইন্ডিয়ান এক্সপ্রেস, ১০ নভেম্বর), তারা “অসম্মানজনক” পর্যটকদের নিয়ে অত্যন্ত অসন্তুষ্ট। পর্যটকরা আবাসিক এবং ধর্মীয় স্থানগুলোতে প্রবেশ করেন শুধুমাত্র ছবি তোলার জন্য, কোনো অনুমতি ছাড়াই। সাধারণত, এই ছবিগুলো সামাজিক মাধ্যমে পোস্ট করা হয়। স্থানীয়রা অভিযোগ করেন যে এটি তাদের গোপনীয়তার অধিকার এবং পবিত্র স্থানের মর্যাদা লঙ্ঘন করে। এখানে একটি অদ্ভুত বিষয় লক্ষ করা যায় যে, ভারতীয় জীবনের এক সাম্প্রতিক দিক — ভোগবাদী বিনোদনের জন্য গণভ্রমণ — পুরনো সামাজিক জীবনের কিছু ছাপ ধরে রেখেছে।

গণবিনোদন হিসাবে অবকাশ যাপন একটি বিশেষভাবে পোস্ট-নেহরুভীয় যুগের বিষয়। এটি ১৯৪৭ থেকে প্রায় চার দশক ধরে চালু থাকা একটি নৈতিক ধারণার অবসান নির্দেশ করে। পাঁচ বছরের পরিকল্পনা-ভিত্তিক সংস্কৃতি জীবন ভোগবাদকে নিন্দা করত এবং সঞ্চয়কে গুরুত্ব দিত। আমার পিতামাতার প্রজন্মে, বিদ্যমান জুতো মেরামত করে কয়েক বছর ব্যবহার করা, নতুন জুতো কেনার পরিবর্তে, প্রায় ধর্মীয় গুরুত্ব বহন করত। এটি বাস্তব সম্পদের অভাব এবং ভবিষ্যতের জন্য সঞ্চয় করার নৈতিক মূল্যবোধের ফল ছিল।

১৯৮০-র দশকের শেষের দিকে পর্যন্ত, ভারতীয় গণসংস্কৃতির নায়ক ছিল অ-ভোক্তা: “জাতি গঠন”-এ জড়িত ডাক্তার ও প্রকৌশলী; মহাত্মা গান্ধীর সংযমী পোশাক; এবং প্রধানমন্ত্রী লাল বাহাদুর শাস্ত্রীর “জওয়ান” এবং “কিষাণ”-কে মহিমান্বিত করা। অর্থনৈতিক এবং সামাজিক অভিজাতদের একটি ছোট দল “অ-উৎপাদনশীল” কর্মকাণ্ডে অংশ নিলেও, অধিকাংশ ভারতীয় জনসংখ্যা ছিল তাদের ভোগবাদী বিনোদনের দর্শক। তারা বড় দালানের মধ্যে বিশাল সিঁড়ি এবং জন্মদিনে কাস্টার্ড পরিবেশনের দৃশ্য সিনেমায় দেখে মুগ্ধ হতো। অধিকাংশ ভারতীয় জনগণ সংযমী জাতীয়তাবাদ ভোগ করত এবং এতে সন্তুষ্ট ছিল।

কিন্তু শতাব্দীর পালাবদলে বড় পরিবর্তন এসেছে। ভোগবাদ ইতিবাচক মূল্য ধারণ করেছে। “সংযমকারী” জাতীয়তাবাদী কল্পনার প্রতীক থেকে হারিয়ে গেছে এবং “ভোক্তা” নায়ক হয়ে উঠেছে, যার প্রশংসা এবং অনুকরণ করা হয়। সিনেমায় এবং বাস্তব জীবনে, সাধারণ পুরুষ এবং নারীরা এখন লেক কোমো থেকে মাইসুরুতে ব্রিন্দাবন গার্ডেনে অবকাশ যাপনে অংশ নেয়। উন্নয়নবাদী আধুনিকতা থেকে ভোগবাদী আধুনিকতায় একটি স্বতঃস্ফূর্ত রূপান্তর ঘটেছে। এই বিনোদনের গণতন্ত্রীকরণ একটি উজ্জ্বল দেশীয় পর্যটন খাতের উত্থান ঘটিয়েছে।

গোয়া অবশ্যই দেশীয় পর্যটকদের জন্য একটি প্রিয় গন্তব্য। তবে, রাজ্যে গণপর্যটন তুলনামূলকভাবে নতুন হলেও, গোয়ায় ভ্রমণ পুরনো ভারতীয় জীবনের কিছু ধারণার উপর ভিত্তি করে।

প্রথমত, গোয়া একটি বিশেষ কল্পনার স্থান, যা কয়েক দশক ধরে গোয়াত্বের বিষয়ে প্রকাশ্য আলোচনার মাধ্যমে বিকশিত হয়েছে, বিশেষত সিনেমার মাধ্যমে। এই কল্পনায়, গোয়ানদের ব্যক্তিগত জীবন নেই। তাদের জীবন মূলত জনসমক্ষে ঘটে: তারা প্রকাশ্যে মদ্যপান করে, সঙ্গীত বাজায়, নাচ করে এবং অবশ্যই জনসমক্ষে স্নেহ প্রকাশ করে। এই ধারণা দীর্ঘদিন ধরে সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়ায় স্থান পেয়েছে এবং এটি গোয়ায় পর্যটকদের আচরণে বড় ভূমিকা রাখে। একটি সম্পূর্ণ জনসংখ্যা যদি শুধুমাত্র জনজীবনের ভিত্তিতে বিবেচিত হয়, তবে তাদের গোপনীয়তার অধিকার উপেক্ষা করা স্বাভাবিক হয়ে যায়। তাদের বাড়ি এবং ধর্মীয় স্থানগুলি সামাজিক মাধ্যমে জনসমক্ষে প্রদর্শনের জন্য অননুমোদিত স্থান হয়ে ওঠে।

গোয়ানদের “জনসাধারণ” হিসাবে কল্পনা করার ধারণাটি তাদের “বিদেশি” হিসেবে প্রতীকায়নের সঙ্গেও যুক্ত। আমরা গোয়ায় ভ্রমণ করি আমাদের দোরগোড়ায় বিদেশি সংস্কৃতির অভিজ্ঞতা লাভের জন্য।

গোয়াকে প্রতিদিন প্রতীকায়িত করার অর্থ শুধুমাত্র পর্যটকদের স্থানীয়দের বিরক্ত করা নয়। এটি আমাদের শিক্ষা দেয় যে আমরা ভিন্নতার সাথে কীভাবে আচরণ করি।