বিহারের টেটগামার একটি আদিবাসী গ্রামে জাদুবিদ্যার অভিযোগে এক পরিবারের পাঁচ সদস্যকে গণপিটুনি দিয়ে হত্যা করা হয়েছে, তাদের মধ্যে একজন ৭১ বছর বয়সী বিধবা। অভিযোগ উঠেছে, এক সন্তানের অকাল মৃত্যু ও আরেকজনের অসুস্থতার পর গ্রামবাসীরা তাদেরকে জাদুবিদ্যার সঙ্গে যুক্ত করেছেন। তিন সপ্তাহ পেরিয়েও বেঁচে থাকা লোকজন ও এলাকাবাসী সেই রাতের আঘাত থেকে বের হতে পারছে না। পুরো গ্রাম এখন শুনশান; অনেক পরিবার পালিয়ে গেছে, বাকিরা ভয়ে ঘরগুলো তালাবদ্ধ করেছে।

ঘটনাবিন্যাস ও অভিযোগ

৬ জুলাই রাতে টেটগামার একটি ঘর থেকে হৈচৈ শোনা যায়। স্থানীয়রা সেখানে গেলে দেখতে পান, কাতো ওরাওনের বড় ছেলে বাবুলাল ও তার পরিবার—তার স্ত্রী সীতা দেবী, ছেলে মঞ্জিত ও বউ রানি দেবী—সহ পাঁচ জনকে ভয়াবহভাবে নির্মমভাবে আক্রমণ করা হচ্ছে। তাদের মধ্যে চার জন ওই রাতে মারা যান; বাবুলালের এক কিশোর ছোট ছেলে ছাড়া বেঁচে যায়। অভিযোগ অনুযায়ী, প্রায় ১০ দিন আগে রামদেব ওরাওনের পরিবারের কাছ থেকে তার সন্তান অসুস্থ হয়ে মারা যায়। রামদেব সন্দেহ করেছিল, কাতো দেবী ও তার পরিবারের ওপর জাদুবিদ্যার অভিযোগ তোলে। এরপর তিনি তার খুবকেও, যে খুবই অসুস্থ দেখাচ্ছিল, কাতো দেবী ও বাবুলালদের বাড়িতে নিয়ে যান। সেখানে একজন পূজারি—লোকালয়ীভাবে আধ্যাত্মিক চিকিৎসক—অনুষ্ঠান পরিচালনা করে কাতো দেবী ও সীতা দেবীকে ‘জাদুবিদ্যাবিহীন’ ঘোষণা করেন এবং রামদেবের পরিবারের দুর্ভোগের জন্য তাদের দায়ী করেন। কাতোকে টেনে বের করে আধ ঘণ্টার মধ্যে অসুস্থ কিশোরকে সুস্থ করে তোলার জন্য চাপ দেওয়া হয়; আর সীতা দেবীকে গ্রাম থেকে ডেকে এনে, পরিবার বাঁচাতে চাইলে ফিরে আসার নির্দেশ দেয়া হয়।

বাবুলাল ও মঞ্জিত যখন এই পরিস্থিতিতে বাধা দিতে গিয়ে সামনে আসেন, তখন তাদেরকেও মারধর ও অকথ্যভাবে আঘাত করা হয়। রানি দেবী যখন স্বামীর রক্ষা করতে উঠেছিলেন, তখন তিনি ও আক্রান্ত হন। সীতা দেবী ও বেঁচে থাকা ছেলেকে নিয়ে যখন ফিরে আসেন, তখন তাদেরও পেটানো হয়। কিশোর ছেলেটি পরে পুলিশকে জানায় যে, সে অন্ধকারে লুকিয়ে থেকে দেখেছে কীভাবে তার পরিবারকে মেরে, আগুন দিয়ে পোড়ানো হয় এবং তাদের লাশ ঝোলানো ব্যাগে ভরে ট্রাক্টরে তুলে নেয়া হয়।

পুলিশি অভিযোগপত্রে বলা হয়েছে, গ্রাম থেকে ২৩ জন পুরুষ ও নারী এবং প্রায় ১৫০–২০০ অজানা মানুষ ওই দাঙ্গার অংশ ছিল। তাদের হাতে লাঠি, রড ও ধারালো অস্ত্র ছিল। পাঁচজনকে দড়ি দিয়ে বেঁধে গ্রামীয় পুকুরের কাছে টানা হয়; সেই পথে মারধর ও গালিগালাজ থামে না। পরে “আধা-মরিয়া” অবস্থায় তাদের পেট্রোল ছিটিয়ে আগুন দেওয়া হয়। তাদের দেহ পুড়ে যাওয়ার পর ঝোলানো ব্যাগে ভরে ট্রাক্টরে তুলে নিয়ে যাওয়া হয়। পুলিশ সূত্রে পরের দিন জানা যায়, ওই পুকুরের ধারে পোড়া দেহ উদ্ধার করা হয়েছে। জেলা ম্যাজিস্ট্রেট অংসুল কুমার প্রথমে বলেছিলেন যে পাঁচজনকে জীবন্ত পুড়িয়ে মারা হয়েছে, তবে পরে যে মৃতদেহের পরিস্থিতি তদন্ত করা হয়েছে তার রিপোর্ট “স্পষ্ট কোনো সিদ্ধান্ত দেয়নি”—ফলে মৃত্যুর প্রকৃত কারণ ঠিকভাবে নির্ধারণ করা যায়নি; পোড়ানো হয়েছিল কি মৃত্যু পরবর্তী, তা স্পষ্ট নয় বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

তদন্ত ও প্রশাসনিক প্রতিক্রিয়া

পুলিশের প্রথম তথ্য রিপোর্টে (FIR) রামদেব ওরাওনকে মূল অভিযুক্ত হিসেবে নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তারা জানিয়েছে, রামদেব এখন পালিয়ে আছেন এবং তাকে খুঁজে বের করার চেষ্টা চলছে। ঐ রাতে অসুস্থ দেখানো খুবকেও রামদেব নিহতদের বাড়িতে নিয়ে গিয়েছিলেন, যেখানে পূজারি রামদেবের পরিবারের দুরবস্থা ব্যাখ্যা করে কাতো দেবী ও সীতা দেবীকে ‘জাদুবিদ্যা’ এর মাধ্যমে দোষারোপ করেন।

ঘটনার খবর মুফাসিল থানার কাছাকাছি থাকা সত্ত্বেও পুলিশ জানতে পেরে পৌঁছায় প্রায় ১১ ঘণ্টা পরে। জেলা প্রশাসক স্বীকার করেছেন যে এ ধরনের দেরি এবং ঘটনার আগেই সতর্কতার অভাব “আমাদের ব্যর্থতা” হিসেবে ধরা হচ্ছে। পরবর্তীতে ওই থানার কর্মকর্তা-ইন-চার্জ (OIC) বরখাস্ত করা হয়েছে। তার স্থলে নিয়মিত দায়িত্ব নেওয়া কর্মকর্তা সুধিন রাম বিবিসিকে জানিয়েছেন যে চারজনকে আটক করা হয়েছে, যার মধ্যে একজন পূজারি রয়েছেন; বাকিরা এখনও পালিয়ে আছে। তিনি বলেন, “অবৈধ সমাবেশ, দাঙ্গা, বিপজ্জনক অস্ত্র দ্বারা গুরুতর আঘাত, অনৈতিক আটক রাখা, ভিড়ের লিঞ্চিং ও অপরাধের প্রমাণ নষ্ট করার মতো মামলাগুলো দায়ের করা হয়েছে।” দোষীদের বিরুদ্ধে দণ্ডবিধির আওতায় জীবনভর কারাদণ্ড বা মৃত্যুদণ্ড পর্যন্ত শাস্তির সম্ভাবনা রয়েছে।

বেঁচে থাকা কিশোর বর্তমানে নিরাপদ স্থানে পুলিশি সুরক্ষায় রয়েছেন এবং পরামর্শদাতা সহায়তা পাচ্ছেন; তিনি ধীরে ধীরে সুস্থ হয়ে উঠছেন। তার ভাইরা তখন বাইরে কাজ করতে গিয়ে ঘটনাটি ঘটার সময় সেখানে উপস্থিত ছিলেন না; এখন তারা স্বজনদের বাড়িতে থেকে বিনামূল্যে খাবার ও মানসিক সহায়তা পাচ্ছেন।

স্থানীয় পরিস্থিতি ও সামাজিক কারণ

টেটগামা নামক আদিবাসী গ্রামটি পুরনিয়া শহর থেকে ১১ কিলোমিটার দূরে, যেখানে মোট ২২টি পরিবার বাস করছে। এখন প্রায় সব ঘর শুনশান; কাতো দেবীর পাঁচ ছেলের মধ্যে চারজন এবং তাদের পরিবার ছাড়া বাকিরা গ্রাম ছেড়ে গেছে। অনেক বাড়ি তালাবদ্ধ, কেউ কেউ হঠাৎ তাড়াহুড়োতে শূন্য রেখেছেন।

স্থানীয়রা বলছেন, এই ধরনের ঘটনা এখানে আগে কখনো ঘটেনি—জাদুবিদ্যা সংক্রান্ত কোনো রেকর্ডিং বা মামলা পাওয়া যায়নি। তথাপি, গ্রামে অনেকেই এখনও অন্ধবিশ্বাস এবং পূজারিদের ওপর নির্ভরশীল। একজন সামাজিক কর্মী মিরা দেবী বলেছিলেন যে টেটগামার আদিবাসী গ্রামগুলোতে শিক্ষা হারানো এবং চিকিৎসার বদলে লোকালয়ী পূজারি বা ‘রোগমুক্তি’ এর ওপর বেশি ভরসা করা হয়। গ্রামের চেয়ারম্যান সন্তোষ সিংহ বলেন, অধিকাংশ শিশু স্কুলে না গিয়ে নিজের পরিবারসহ কাছাকাছি ইটভাটায় কাজ করে অর্থ উপার্জন করে। একজন শিক্ষক ইন্দ্রনন্দ চৌধুরী নিশ্চিত করেছেন, মাত্র তিনজন শিশুই নামভুক্ত—আর তাদের কেউ নিয়মিত স্কুলে যায় না।

ঘটনাস্থলের চিত্র

ঘটনার স্থানীয় ধানক্ষেতগুলোর পাশে পোড়া মটরশস্যের স্তম্ভ দেখা যায়; ঘটনাটি ৬ জুলাই সেখানে ঘটেছিল। বাবুলাল ওরাওনের দুটি কক্ষে কোর্নের ডাঁটা, বাঁশ ও কাদামাটির তৈরি ঘরগুলোতে যেন সময় স্থির হয়ে গেছে। মঞ্জিত ও তার নববধূ স্ত্রী রানি দেবীর ঘরে বিছানাটি সুন্দরভাবে সজ্জিত ছিল, পরিষ্কার চাদর দিয়ে ঢাকা, মশা জাল ঠিকভাবে গুঁজে রাখা ছিল—তারা কিছুক্ষণের মধ্যে যে ভয়াবহ আঘাতে পড়েছিলেন, সেই প্রেক্ষাপট আরও তীব্রভাবে চোখে পড়ছিল।\

প্রতিরোধহীনতার স্মৃতি

ঘটনাটির পর রাতে টেটগামার এক ব্যক্তি বললেন, “আমরা কিছু করার ক্ষমতা ছাড়াই দাঁড়িয়ে থেকেছিলাম, দেখছিলাম এই ব্যক্তিরা নিজেকে রক্ষা করতে মরিয়া চেষ্টা করছেন।” সেই দৃশ্য এখনো তাদের স্মৃতিতে বারবার জ্বলে ওঠে। মঞ্জিতদের পরিবারকে রক্ষা করার জন্য কেউ কার্যকর হস্তক্ষেপ করতে না পারায় গ্রামবাসীর মধ্যে হতাশা ও ভয় ছড়িয়ে পড়েছে।

বিশ্লেষণ

এই হত্যাকাণ্ড কেবল একাধিক মানুষের ওপর পরিচালিত বর্বরতা নয়, বরং সামাজিক দুর্বলতা, শিক্ষা ও তথ্যহীনতা এবং অন্ধবিশ্বাসের সংমিশ্রণে তৈরি একটি বিপজ্জনক বাস্তবতা। যখন রোগ, মৃত্যু বা অস্বাস্থ্যকর অবস্থা সহজভাবে জাদুবিদ্যার সঙ্গে যুক্ত করা হয়, তখন খোদ সম্প্রদায় থেকে তীব্র ও হিংস্র প্রতিক্রিয়া জন্ম নেয়, যা দ্রুত নিয়ন্ত্রণবহির্ভূত হয়ে যেতে পারে। প্রশাসন ও স্থানীয় সমাজ যখন এমন ঘটনার প্রেক্ষাপটে সময় মতো কাজ করতে ব্যর্থ হয়, তখন ক্ষত আরও গভীর হয় এবং পুনরুদ্ধার কঠিন হয়ে পড়ে।

বর্তমান দিন ও পরক্রম

বিশেষ তদন্ত দল এই হত্যাকাণ্ডের তদন্ত চালাচ্ছে। একই সময়ে বেঁচে থাকা ও তাদের পরিজনরা শারীরিক ও মানসিকভাবে স্থিতিশীল হওয়ার চেষ্টা করছেন। গ্রামটি এখন নিঃসঙ্গ ও ভীত—আশা আর নির্ভরতার স্থলে রয়ে গেছে আক্ষেপ, অজানা ভবিষ্যতের অনিশ্চয়তা, এবং ক্ষতির ছাপ। স্থানীয় শিক্ষা ও চিকিৎসা ব্যবস্থার দুর্বলতা এবং পুরনো অন্ধবিশ্বাসের পুনরুৎপাদন এই ধরনের ঘটনায় নতুন মাত্রা যোগ করতে পারে, যদি দীর্ঘমেয়াদি সংস্কারমূলক হস্তক্ষেপ না নেওয়া হয়।

টেটগামার ঘটনা শুধু একটি পরিবার বা একটি গ্রামের ট্র্যাজেডি নয়; এটি সেই বৃহত্তর চ্যালেঞ্জের প্রতীক যা অনেক প্রান্তিক ও বঞ্চিত সম্প্রদায়ে অজ্ঞতা, ভুল ভরসা এবং প্রশাসনিক শিথিলতার সমন্বয়ে গড়ে ওঠে। যদি এই ধরনের অমানবিক ঘটনাগুলির বিরুদ্ধে নিয়মিতভাবে প্রতিকার, শিক্ষা ও সংস্কারমূলক উদ্যোগ অব্যাহত না রাখা হয়, তাহলে একই ধরনের অন্ধকার আরও দ্রুত ও বিস্তৃতভাবে ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকবে।